聖化と聖霊のバプテスマについて 牧師　我喜屋　光雄 聖霊のバブテスマの流れ(ヨハネ7章28節） 異言による解放 　聖霊のバブテスマの結果として異言があります。これは聖霊のバブテスマそのものです。何故ならば バブテスマの第一の目的は、人間的、感覚的なものから私達を解放することです。そこから一致の可能性が 生まれてきます。人間的レベルでどんなに努力しても、好き嫌い、教えの違い、背景の違い、世代格差、 男女の違い等を克服することはできないでしょう。一致のために人間の次元以上のものが必要です。 聖霊のバブテスマによって異言を語ることによって、この次元の境界線を明確にすることができます。 “異言は人にはではなく神に対して語る”と聖書は言っています。（I コリント14章2節）それは語る本人を 含め誰にもわからない。ここに異言の特徴があります。わからない言葉で祈るのは馬鹿馬鹿しいということを よく耳にします。しかしここに異言の価値があるのです。聖霊のバブテスマは異言による霊の解放ですから、 もし理解できる言葉であったらどうしてそんな必要があるのでしょうか。私達の知性は信仰に、霊的なものに 深く介入していきます。霊のことを感じようとします。心深く霊性が宿っていても今までの習慣で知性が霊的な ことを主導していきます。そこで祈りの限界、愛の限界、礼拝の限界にぶつかるのです。信仰生活では私の霊性が 主導権をとらねばなりません。そこから知性が介入し得ない霊のみのチャネルが必要なのです。神様は御霊によって 私の霊が直接、人間性を越えて神と直結するように、霊の表現の機能として異言を与えられたのです。 （I コリント14章14-15節）異言そのものよりも異言によって開かれたチャネルを持つことがより重要です。 声に出さなくてもこのチャネルは心の中で絶えず開かれています。このチャネルを通して、環境がどうであれ、 気分がどうであれ、いつでも望むとき、祈りとなり賛美となって神に向かって礼拝することができるのです。 この通路からくる共通の流れのなかで教会は理屈を越えて信仰の一致に導かれます。カリスマ運動における すばらしい光は、このことを通して教会の体意識について明らかにし、それと共に異言の意義が明確にされたことです。 更に愛の分野が開かれたことです 　聖化における内面のいやしは肉性が切り離されたことです。（コロサイ2章11節）又それは十字架の原理によって 理性的に問題を整理していく過程です。しかし人間の内面には原理によって、信仰によって解放できない深い問題が あります。それは情緒と深く結びついています。 　ある人が理性的に赦しても、赦したものとして処理しても、感情がそれについてこない場合があります。 私達はその問題に触れられることに本能的に恐れます。理性で赦しても、苦い感情をとどめることはできません。 神の愛はそこには限界があるように思います。考えればおかしなことです。神の愛に限界があると信じていることは。 そこには聖化の原理が届き得ないもう一つの分野、御霊によるいやしの世界があるのです。そのためには知性と情が 分けられなければなりません。知性が納得しても情が納得しないその部分に正直になり、それを取り出して神の前に 持ち出し、御霊がそれをとらえてコントロールしてくださいと祈るためには聖霊のバブテスマによって開かれた 愛の領域が必要です。 聖霊のバブテスマは又信仰を解放します 　それは異言の通路が信仰の通路であることを体で知るからです。異言を語る状況は多くの非難者が言う様に恍惚状態では ありません。日本語から英語を話すようにごく普通の冷静な状態です。興奮も異様さもありません。非常に自然です。 しかも語る言葉は自分で習ったり造ったりしないで、内から自然に出てくるのですから不思議です。それは本当に超自然的な ルートです。これによって信仰は超自然的であるのに自然的であることがわかります。